Historia del Vidrio, libro recomendado

Jacqueline Du Pasquier
http://www.eyrolles.com/Loisirs/Livre/9782707205032/livre-histoire-du-verre-le-moyen-age.php

Présentation par l'éditeur

Si les vitraux des grandes cathédrales gothiques témoignent encore aujourd'hui de l'importance de la production verrière au Moyen Âge, il reste en revanche peu d'objets en verre de cette période. Mise à part la haute époque mérovingienne durant laquelle les rites d'inhumation ont préservé un mobilier révélateur d'un grand raffinement, où le verre a sa place, nous ne savons plus grand-chose d'une création que seules les découvertes et les reconstitutions archéologiques nous révèlent peu à peu. Toutefois, la peinture et l'enluminure de manuscrits ont, à auxquels, en raison même de leur transparence, se trouve liée toute une symbolique riche, et complexe.

Ainsi jusqu'à la fin du XV^e siècle, le verre et sa représentation dans les arts son-ils inséparables l'un de l'autre et complémentaires.

Au sommaire

• L'héritage du passé
• Fabrication du verre au Moyen Âge
• Archéologie et sources écrites
• Le verre mérovingien
• Richesse du mobilier funéraire mérovingien
• mérovingien
• L'époque carolingienne
• Découverte d'un encrier
• Lampes de verre
• Le verre gothique
• Les verres de sainte Hedwige
• Une production courante
• Verres à décor émaillé
• Verres à décor de gouttes rapportées
• Verres à tige et gobelets
• Le verre dans la peinture
• Le verre plat à l'époque gothique
• Du métal poli au verre étamé
• Fonction du miroir
• Au service de la science
• Le verre vénitien

http://www.infovitrail.com

Sobre la construcción de catedrales

Masonería en Israel
http://www.geocities.com/masoneriaisrael/pf3.html
http://video.google.com/videoplay?docid=-8535789150894959894&q=history+freemason&total=346&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=0

PROGRAMA DEL CURSO, PRIMER SEMESTRE 2008

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Programa del curso

HISTORIA 2, HISTORIA DE LA CULTURA MATERIAL

Diseño Industrial

Intensidad horaria: 4 horas semanales

Modalidad teórico-práctica (sin habilitación)

Profesor: Ricardo Rivadeneira.

rgrivadeneirav@unal.edu.co

OBJETIVOS GENERALES.

1. Despertar la sensibilidad estética frente a los temas presentados en el curso.
2. Introducir al estudio de la iconografía del arte en su relación con la vida cotidiana y los objetos de uso presentes en las épocas paleocristiana, medieval, renacentista y barroco.
3. Aproximarse a la historia del objeto de una manera teórico-práctica, rescatando la dimensión creativa y lúdica del estudiante.

DESCRIPCIÓN DEL CURSO.

El curso propone una reflexión permanente sobre la historia de los objetos de uso y su relación con los diferentes contextos artísticos, sociales, políticos, económicos. Se presentan tres momentos fundamentales: La Edad Media, El Renacimiento y el Barroco. A través de disertaciones, lecturas y análisis de imágenes se conduce al estudiante a profundizar en la reflexión sobre la producción, apropiación y uso de obras destacadas. El objeto proto-industrial, el objeto religioso, el objeto cotidiano y sus espacios de producción y uso se constituyen en los principales puntos de referencia.

MÉTODO.

El curso es de tipo teórico-práctico. Las sesiones de los martes corresponden a presentaciones temáticas y discusiones, los jueves se realizan ejercicios orientados a fortalecer las capacidades investigativas y de creación de diseño. Todos los estudiantes deberán compilar sus trabajos en una carpeta que es evaluada una vez en el semestre (15%), se realizan tres pruebas escritas a manera de parciales (cada una con un valor del 15%, y que suman 45%), además se realiza un trabajo final (dividido en dos partes, cada una con un valor del 20%, y que suman 40%). Para un mejor desarrollo del curso el estudiante iniciará su carpeta con una copia de este programa. De ser necesario podrá realizarse un examen al final del curso.

El trabajo final consiste en el seguimiento iconográfico a una pintura histórica que permita un análisis de sus objetos, espacio y cotidianidad. El estudiante reconstruirá de manera tridimensional la pintura, propondrá nuevas aproximaciones y lecturas, realizará un texto monográfico de investigación y presentará su trabajo sustentándolo públicamente.

Programación:

Primer módulo

Visiones de la Edad media

Semana 1. La visión mística: el ermitaño en el desierto

Jacques Le Goff. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval.

Semana 2. La visión comercial

Jacques Le Goff. “Mercaderes, banqueros e intelectuales”, en, En busca de la Edad Media, Barcelona, Paidós, 2003, págs. 65-86.

Lecturas complementarias:

Alberto Manguel, Una historia de la lectura, Bogotá, Norma, 1999.

Guglielmo Cavallo, Roger Chartier, Historia de la lectura en el mundo occidental, Madrid, Santillana-Taurus, 1998.

Sergio Pérez Cortés, El monje medieval ante su página, en, Revista Historia y Grafía. UNAM, enero-junio de 1998.

Semana 2. La visión de la cultura material.

“Historia del mueble medieval” en, Edward Lucie-Smith, Breve Historia del Mueble, London, Thames and Hudson, 1993, chapter III.

Semana 3. Una visión luminosa

“Abbot Suger of Saint Denis, The Patron of the Arts”, en, Teresa G. Frisch, Gothic Art 1140-c.1450, Prentice Halla, Englewood, New Jerssey, 1971, chapter 1.

Lectura complementaria: John Gage, “Una estética dionisiana”, en: Color y cultura, la práctica y el significado del color de la Antigüedad a la abstracción, Madrid, Siruela, 2001, capitulo 4, pàgs. 69-78.

Semana 3. Una visión técnica

Sarah Brown, David O´Coonor, Vidrieros, artesanos medievales, Madrid, Akal, 1999.

Lectura complementaria: Kenneth Chang, “Las nanopartículas en las vidrieras medievales”, en: The New York Times, publicado en El Tiempo, Domingo 20 de marzo de 2005, pág.6.

Lawrence Gowing (Dir.), “Arte románico y gótico”, en: Historia del Arte (paleocristiano y medieval), Andrómeda Oxford, 2001.

Semana 4. Una visión a la vida cotidiana

Presentación del estudiante Jorge Arrieta.

Semana 4. Julio Valdeón Baruque, La vida cotidiana en la Edad Media, Madrid, Dastin Export, 2004.

Se recomienda la novela La dama y el unicornio de Tracy Chevalier, Santillana, 2003.

Semana 4. Parcial (15%)

Semana 5. Una vision oscura

Franco Cardina. Magia, brujería y superstición en el Occidente Medieval, Barcelona, Peníncula, 1999.

Semana 5. Una visión urbana

Henri Perenne, Las ciudades de la Edad Media, Presse Universitaires de France. 1971 (edición en español. Madrid. Alianza. 1997. Capítulos 1-8).

Semana 6. Una visión gastronómica

Alfio Cortones. “Autoconsumo y mercado: la alimentación rural y urbana en la baja Edad Media”, en Historia de la Alimentación. Pag. 543-557.

Semana 6. Francoise Desportes. Los oficios de la alimentación. Pag. 559-575.

Se recomienda ver la exposición virtual sobre Gastronomía Medieval (http://expositions.bnf.fr/gastro/index.htm).

Módulo intermedio

Semana 7. El mundo en el siglo XV

Cultura material islámica y Lejano Oriente.

José Alcina Franch, et al, El mundo en el Siglo XV, Sevilla, Sociedad Estatal para la Exposición Universal, 1992.

Semana 7. Evaluación (15%): Ejercicio comparativa con piezas del Museo del Cairo, Museo Louvre (www.louvre.fr), British Museum (www.thebritishmuseum.ac.uk/cm/cmnoex.html, www.museum-mile.org) y el Museo Victoria & Albert (www.vam.ac.uk). El estudiante escoge como mínimo dos objetos (de museos distintos) y los trabajo generando un texto que analice el uso, la forma, el material, la producción, el valor simbólico y la dimensión social.

Segundo módulo

Semana 8. El objeto en el espacio del Renacimiento

El espacio y la vida cotidiana del Renacimiento. Visita a la exposición virtual del Museo Victoria & Albert, La casa del renacimiento, http://www.vam.ac.uk/vastatic/microsites/1487_renaissance/index.html

Semana 8. Frances Borzello, At home, London,Thames and Hudson, 2006.

Lecturas complementarias:

Erwin Panofsky, La perspectiva como forma simbólica (1927), Barcelona, Tusquets, 1990.

Erwin PANOFSKY, Renacimiento y renacimientos en el arte Occidental, Madrid, Alianza, 1983.

Alfred Crosby, La medida de la realidad, la cuantificación y la sociedad occidental (1250-1600), Barcelona, Crítica, 1998.

Michael Baxandal, Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento, Barcelona, Gustavo Gili, 1978.

Semana 9. Grandes artistas del Renacimiento

Miguel Ángel, Leonardo Da Vinci, Rafael Sanzio, etc.

Leonardo Da Vinci, Tratados de la pintura, Madrid, Nacional, 1983.

“Experiencia, experimento y diseño en Leonardo Da Vinci”, a partir de la exposición del MuseoVictoria & Albert, http://www.vam.ac.uk/vastatic/microsites/1384_leonardo/

Semana 9. Estudios del renacimiento

Ernest Gombrich, Norma y forma, estudios sobre el arte del Renacimiento, Madrid, Alianza, 1984.

Rosa Letts, El Renacimiento, Barcelona, Gustavo Gili, 1985.

Semana 10. El objeto en el ámbito Barroco

Texto de básico de referencia: Rolf Toman (ed.), El Barroco, Köln, Könemann, 1997.

Semana 10. El Arca rusa de Alexander Sokurov.

Jueves: Análisis y discusión de la película El Arca rusa.

El Museo Hermitage:

http://portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/22cd4a80a30c3b7a4e01ff6e0721721emuseum217.pdf

Además en: Revista Museum International 217de la UNESCO,

http://portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/22cd4a80a30c3b7a4e01ff6e0721721emuseum217.pdf

Semana 11. El arte y el espacio interior en la Holanda del siglo XVII

Introducción a la obra de Jan Vermeer. Witold Rybszynski, “La domesticidad”, en, La casa, historia de una idea, Madrid, Nerea, 1999, cap. 3, pags. 61-84.

Semana 11. Análisis del texto y de la película: La joven del arte de perla basada en la novela de Tracy Chevalier, Santillana, 1999.

Evaluación 15%

Semana 12. El mobiliario y el diseño en la corte francesa en el siglo XVIII

Martes: La pintura de Watteau y Fragonard.

Jueves: El mobiliario francés en la época de los reyes Luís XIV, Luís XV, Luís XVI.

Francis Rousseau, El gran libro de los muebles, estilos del siglo XVI al XX, Barcelona, Iberlibro, 2000.

Phyllis Bennet Oates, Historia dibujada del mueble occidental, Madrid, Celeste, 1995.

Semana 12. Francia Siglo XVIII

Martes: La Revolución Francesa

Jueves: La enciclopedia, la cultura material y los gremios en Francia.

El coleccionismo en Francia, El Palacio del Louvre, en, Revista Museum International 217 de la UNESCO,

http://portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/22cd4a80a30c3b7a4e01ff6e0721721emuseum217.pdf

Semana 13, 14, 15 y 16. Ejercicio de elaboración de la pieza de mobiliario.

Semana 17. Entrega final. 40%.

Jacques Le Goff, Medievalista

"Seguimos viviendo en la Edad Media", dice Jacques Le Goff

Fue una etapa brillante, dice el historiador

PARIS.– Discípulos y colegas llaman al francés Jacques Le Goff “el ogro historiador”. Es una referencia al desaparecido Marc Bloch, cofundador de l’Ecole des Annales, quien afirmaba que un buen historiador “se parece al ogro de la leyenda: allí donde huele carne humana, sabe que está su presa”.

De un ogro, Jacques Le Goff tiene la estatura y el apetito. También tiene una insaciable curiosidad que lo llevó a transformarse en una referencia mundial sobre la historia de la Edad Media, período al cual el hombre contemporáneo le debe muchas de sus conquistas, dice.

A los 82 años, Jacques Le Goff sigue trabajando, a pesar de la profunda tristeza que le provocó la reciente muerte de su esposa –después de casi 60 años de vida en común– y de una caída que desde 2003 lo mantiene recluido en su departamento de París.

Con cualquiera de sus libros –tantos que podrían formar una biblioteca– todo lector se siente inteligente y erudito.

Aún más que sus condiscípulos George Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie y François Furet, Le Goff recurrió a todas las disciplinas para estudiar la vida cotidiana, las mentalidades y los sueños de la Edad Media: antropología, etnología, arqueología, psicología? Sus obras mezclan conocimiento y perspectivas. Con ellas es posible introducirse en un medioevo fascinante, donde se estudiaba y se enseñaba a Aristóteles, Averroes y Avicenas, las ciudades comenzaban a forjarse una idea de la belleza y los burgueses financiaban catedrales que inspirarían a Gropius, Gaudi y Niemeyer. En esa Edad Media masculina, la mujer era respetada, las prostitutas, bien tratadas y hasta desposadas, y solía suceder que las jovencitas aprendieran a leer y a escribir.

-Los historiadores no consiguen ponerse de acuerdo sobre la cronología de la Edad Media. ¿Cuál es la correcta, a su juicio?

-Es verdad que no todos los historiadores coinciden en esa cronología. Para mí, la primera de sus etapas comienza en el siglo IV y termina en el VIII. Es el período de las invasiones, de la instalación de los bárbaros en el antiguo imperio romano occidental y de la expansión del cristianismo. Déjeme subrayar que Europa debe su cultura a la Iglesia. Sobre todo, a San Jerónimo, cuya traducción latina de la Biblia se impuso durante todo el medioevo, y a San Agustín, el más grande de los profesores de la época.

-Usted, gran anticlerical, jamás deja de destacar el papel de la Iglesia en los mayores logros de la Edad Media.

-¡Pero no es necesario ser un ferviente creyente para hablar bien de la Iglesia! También soy un convencido partidario del laicismo: principio admirable, establecido por el mismo Jesús cuando dijo: "Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". Pero, volviendo a la cronología, la segunda etapa está delimitada por el período carolingio, del siglo VIII al X.

-El imperio de Carlomagno fue, para muchos, el primer intento verdadero de construcción europea?

-Falso. En realidad se trató del primer intento abortado de construcción europea. Un intento pervertido por la visión "nacionalista" de Carlomagno y su patriotismo franco. En vez de mirar al futuro, Carlomagno miraba hacia atrás, hacia el imperio romano. La Europa de Carlos V, de Napoleón y de Hitler fueron también proyectos antieuropeos. Ninguno de ellos buscaba la unidad continental en la diversidad. Todos perseguían un sueño imperial.

-Usted escribió que a partir del año 1000 apareció una Europa soñada y potencial, en la cual el mundo monástico tendría un papel social y cultural fundamental.

-Así es. Una nueva Europa llena de promesas, con la entrada del mundo eslavo en la cristiandad y la recuperación de la península hispánica, que estaba en manos de los musulmanes. Al desarrollo económico, factor de progreso, se asoció una intensa energía colectiva, religiosa y psicológica, así como un importante movimiento de paz promovido por la Iglesia. El mundo feudal occidental se puso en marcha entre los siglos XI y XII. Esa fue la Europa de la tierra, de la agricultura y de los campesinos. La vida se organizaba entre la señoría, el pueblo y la parroquia. Pero también entraron en escena las órdenes religiosas militares, debido a las Cruzadas y a las peregrinaciones que transformarían la imagen de la cristiandad. Entre los siglos XIII y XV, fue el turno de una Europa suntuosa de las universidades y las catedrales góticas.

-En todo caso, para usted, la Edad Media fue todo lo contrario del oscurantismo.

-Aquellos que hablan de oscurantismo no han comprendido nada. Esa es una idea falsa, legado del Siglo de las Luces y de los románticos. La era moderna nació en el medioevo. El combate por la laicidad del siglo XIX contribuyó a legitimar la idea de que la Edad Media, profundamente religiosa, era oscurantista. La verdad es que la Edad Media fue una época de fe, apasionada por la búsqueda de la razón. A ella le debemos el Estado, la nación, la ciudad, la universidad, los derechos del individuo, la emancipación de la mujer, la conciencia, la organización de la guerra, el molino, la máquina, la brújula, la hora, el libro, el purgatorio, la confesión, el tenedor, las sábanas y hasta la Revolución Francesa.

-Pero la Revolución Francesa fue en 1789. ¿No se considera que la Edad Media terminó con la llegada del Renacimiento, en el siglo XV?

-Para comprender verdaderamente el pasado, es necesario tener en cuenta que los hechos son sólo la espuma de la historia. Lo importante son los procesos subyacentes. Para mí, el humanismo no esperó la llegada del Renacimiento: ya existía en la Edad Media. Como existían también los principios que generaron la Revolución Francesa. Y hasta la Revolución Industrial. La verdad es que nuestras sociedades hiperdesarrolladas siguen estando profundamente influidas por estructuras nacidas en el medioevo.

-¿Por ejemplo?

-Tomemos el ejemplo de la conciencia. En 1215, el IV Concilio de Latran tomó decisiones que marcaron para siempre la evolución de nuestras sociedades. Entre ellas, instituyó la confesión obligatoria. Lo que después se llamó "examen de conciencia" contribuyó a liberar la palabra, pero también la ficción. Hasta ese momento, los parroquianos se reunían y confesaban públicamente que habían robado, matado o engañado a su mujer. Ahora se trataba de contar su vida espiritual, en secreto, a un sacerdote. Tanto para mí como para el filósofo Michel Foucault, ese momento fue esencial para el desarrollo de la introspección, que es una característica de la sociedad occidental. No hace falta que le haga notar que bastaría con hacer girar un confesionario para que se transformara en el diván de un psicoanalista.

-Usted habla de emancipación de la mujer en la Edad Media. ¿Pero aquella no fue una época de profunda misoginia?

-Eso dicen y, naturalmente, hay que poner las cosas en perspectiva. Yo sostengo, sin embargo, que se trató de una época de promoción de la mujer. Un ejemplo bastaría: el culto a la Virgen María. ¿Qué es lo que el cristianismo medieval inventó, entre otras cosas? La Santísima Trinidad, que, como los Tres Mosqueteros, eran, en realidad, cuatro: Dios, Jesús, el Espíritu Santo y María, madre de Dios. Convengamos en que no se puede pedir mucho más a una religión que fue capaz de dar estatus divino a una mujer. Pero también está el matrimonio: en 1215, la Iglesia exigió el consentimiento de la mujer, así como el del hombre, para unirlos en matrimonio. El hombre medieval no era tan misógino como se pretende.

-La invención del purgatorio, a mediados del siglo XII, parece haber sido también uno de los momentos clave para el desarrollo de nuestras sociedades actuales.

-Así es. Curiosamente, lo que comenzó como un intento suplementario de control por parte de la Iglesia, concluyó permitiendo el desarrollo de la economía occidental tal como la practicamos en nuestros días.

-¿Cómo es eso?

-La invención del purgatorio se produjo en el momento de transición entre una Edad Media relativamente libre y un medioevo extremadamente rígido. En el siglo XII comenzó a instalarse la noción de cristiandad, que permitiría avanzar, pero también excluir y perseguir: a los herejes, los judíos, los homosexuales, los leprosos, los locos... Pero, como siempre sucedió en la Edad Media, cada vez que se hacían sentir las rigideces de la época los hombres conseguían inventar la forma de atenuarlas. Así, la invención de un espacio intermedio entre el cielo y el infierno, entre la condena eterna y la salvación, permitió a Occidente salir del maniqueísmo del bien y del mal absolutos. Podríamos decir también que, inventando el purgatorio, los hombres medievales se apoderaron del más allá, que hasta entonces estaba exclusivamente en manos de Dios. Ahora era la Iglesia la que decía qué categorías de pecadores podrían pagar sus culpas en ese espacio intermedio y lograr la salvación. Una toma de poder que, por ejemplo, permitiría a los usureros escapar al infierno y hacer avanzar la economía. También serían salvados de este modo los fornicadores.

-Pero hasta la aparición del sistema bancario reglamentado, en el siglo XVIII, tanto la Iglesia como las monarquías sobrevivieron gracias a los usureros. ¿Por qué condenarlos al infierno?

-Porque así lo establecían las escrituras, como en la mayoría de las religiones. En el universo cristiano medieval, la usura era un doble robo: contra el prójimo, a quien el usurero despojaba de parte de su bien, pero, sobre todo, contra Dios, porque el interés de un préstamo sólo es posible a través del tiempo. Y como el tiempo en el medioevo sólo pertenecía a Dios, comprar tiempo era robarle a Dios. Sin embargo, el usurero fue indispensable a partir del siglo XI, con el renacimiento de la economía monetaria. La sed de dinero era tan grande que hubo que recurrir a los prestamistas. Entonces la escolástica logró hallarles justificaciones. Surgió así el concepto de mecenas. También se aceptó que prestar dinero era un riesgo y que era normal que engendrara un beneficio. En todo caso, y sólo para los prestamistas considerados "de buena fe", el purgatorio resultó un buen negocio.

-La Edad Media también inventó el concepto de guerra justa, vigente hasta nuestros días, como lo demostraron los debates en la ONU sobre la guerra en Irak. Curioso, ya que el cristianismo es portador de un ideal de paz. Hasta se podría decir que es antimilitarista.

-Es verdad. Ordenándole a Pedro que enfundara su espada, Cristo dijo: "Quien a hierro mate, a hierro morirá". Los primeros grandes teóricos cristianos latinos eran pacifistas. Pero todo cambió a partir del siglo IV, cuando el cristianismo se transformó en religión de Estado.

-En otras palabras, los cristianos se vieron obligados a cristianizar la guerra.

-En esa tarea tendrá un papel fundamental San Agustín, el gran pedagogo cristiano. Para él, la guerra es una consecuencia del pecado original. Como éste existirá hasta el fin de los tiempos, la guerra también existirá por siempre. San Agustín propuso, entonces, imponer límites a esa guerra. En vez de erradicarla, decidió confinarla, someterla a reglas. La primera de esas reglas es que sólo es legítima la guerra declarada por una persona autorizada por Dios. En la Edad Media, era el príncipe. Hoy es el Estado, el poder público. La segunda regla es que una guerra es justa sólo cuando no persigue la conquista. En otras palabras: las armas sólo se toman en defensa propia o para reparar una injusticia. Esas reglas siguen perfectamente vigentes en nuestros días.

-¿Se podría decir que el hombre medieval trataba de preservar la cristiandad de todo aquello que amenazaba su equilibrio?

-Constantemente. Déjeme evocar como ejemplo el que para mí fue el aspecto más negativo de la época: la condena absoluta del placer sexual, simbolizado por el llamado "pecado de la carne". La alta Edad Media asumió las prohibiciones del Antiguo Testamento. Desde entonces, el cuerpo fue diabolizado, a pesar de algunas excepciones, como Santo Tomás de Aquino, para quien era lícito el placer en el acto amoroso. Frente a la opresión moral, la sociedad medieval reaccionó con la risa, la comedia y la ironía. El universo medieval fue un mundo de música y de cantos, promovió el órgano e inventó la polifonía.

-Hace un momento hizo referencia a los fornicadores que tuvieron un lugar en el purgatorio. ¿Cómo fue esto posible en una época de tanta represión sexual?

-Hay una anécdota que ilustra perfectamente la dualidad medieval. El rey Luis IX de Francia, que después sería canonizado como San Luis, tenía una vitalidad sexual desbordante. En los períodos en que las relaciones carnales eran lícitas (fuera de las fiestas religiosas), el monarca no se contentaba con reunirse con su esposa por las noches. También lo hacía durante el día. Esto irritaba mucho a su madre, Blanca de Castilla, que en cuanto se enteraba de que su hijo estaba con la reina intentaba introducirse en la habitación para poner fin a sus efusiones. Luis IX decidió entonces poner un guardián ante su puerta, que debía prevenirlo y darle tiempo de disimular su desenfreno. Ese hombre lleno de ardor tuvo once hijos y cuando partió a la Cruzada, en 1248, llevó a su mujer, a fin de no privarse de sus placeres sexuales. ¡No imaginará usted que la Iglesia podía enviar a San Luis a arder en el fuego eterno del infierno!

-¿También podríamos decir que la Edad Media inventó el concepto de Occidente?

-La palabra "Occidente" no me gusta. Pronunciada por los occidentales, tiene un contenido de soberbia para el resto del planeta.

-Pero entonces, ¿cómo definir, por ejemplo, a América, heredera de Europa?

-América ha dejado de ser la heredera de Europa. Lo fue hasta finales de la Segunda Guerra Mundial, cuando tanto Estados Unidos como el resto del continente dejaron de tener al hombre como centro de sus preocupaciones.

-Usted es un apasionado estudioso de la imaginación colectiva de la Edad Media. ¿Por qué eso es tan importante?

-Felizmente, las nuevas generaciones de historiadores siguen cada vez más esa tendencia. La imaginación colectiva se construye y se nutre de leyendas, de mitos. Se la podría definir como el sistema de sueños de una sociedad, de una civilización. Un sistema capaz de transformar la realidad en apasionadas imágenes mentales. Y esto es fundamental para comprender los procesos históricos. La historia se hace con hombres de carne y hueso, con sus sueños, sus creencias y sus necesidades cotidianas.

-¿Y cómo era esa imaginación medieval?

-Estaba constituida por un mundo sin fronteras entre lo real y lo fantástico, entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo terrenal y lo celestial, entre la realidad y la fantasía. Si bien los cimientos medievales de Europa subsistieron, sus héroes y leyendas fueron olvidados durante el Siglo de las Luces. El romanticismo los resucitó, cantando las leyendas doradas de la Edad Media. Hoy asistimos a un segundo renacimiento gracias a dos inventos del siglo XX: el cine y las historietas. El medioevo vuelve a estar de moda con "Harry Potter", "La guerra de las galaxias" y los videojuegos. En realidad, la Edad Media tiene una gran deuda con Hollywood. Y viceversa. Pensé alguna vez que provocaría un escándalo afirmando que el medioevo se había prolongado hasta la Revolución Industrial. La verdad es que ha llegado hasta nuestros días.

-¿Se podría decir entonces que seguimos viviendo en la Edad Media?

-Sí. Pero esto quiere decir todo lo contrario de que estamos en una época de hordas salvajes, ignorantes e incultas, sumergidos en pleno oscurantismo. Estamos en la Edad Media porque de ella heredamos la ciudad, las universidades, nuestros sistemas de pensamiento, el amor por el conocimiento y la cortesía. Aunque, pensándolo bien, esto último bien podría estar en vías de extinción.

Por Luisa Corradini